九尾狐狸的千古传说
作者：佚名 更新日期：2025-06-17
在上古时代，有一个关于夏族大禹和涂山族女子的神话传说，其中涉及到一个神秘物象——九尾白狐。据东汉赵晔的《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛。于是，大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。这个神话背后的文化意义，表明涂山氏是一个以九尾狐狸为图腾物的部族，九尾白狐被视作涂山氏的祖先。因此，后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，九尾狐狸也因之被符命化，成为祥瑞的神秘象征符号。在汉代石刻像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上，东夷人崇拜狐仙，青丘国、黑齿国、十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人也喜欢九尾狐狸，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。在《山海经》中，九尾狐狸最早被描述为“食人”的妖兽，但后来九尾狐狸象征子孙繁息的说法逐渐出现。
《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》：“有青丘之国，有狐九尾”，则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》记载：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”
汉代石刻画像及砖画中，九尾狐狸常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，象征子孙繁息。《白虎通·封禅篇》记载：“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。到了六朝时期，李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐狸。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，可见九尾狐狸的形象在民间流传甚广。
“九尾狐狸”中的“九”在中国古代属于虚指，意思为“很多”；“狐狸”也是指“像”狐狸的动物。那么什么动物有很多尾巴呢？壁虎，断了一条又能长上来。因此，“九尾狐狸”应该是一种可以断尾的和壁虎差不多的动物。《魏书》记载，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅。北周皇帝对九尾狐的献宝行为持理性态度，认为“瑞应之来，必昭有德”，并下令焚烧九尾狐的尸体。
按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注。九尾狐狸的形象在民间深入人心，成为人们崇拜的对象，也成为了民间故事和文学作品中的重要元素。
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汉代盛行符命思想，九尾狐狸也因之被符命化，成为祥瑞的神秘象征符号。在汉代石刻像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上，东夷人崇拜狐仙，青丘国、黑齿国、十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人也喜欢九尾狐狸，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。在《山海经》中，九尾狐狸最早被描述为“食人”的妖兽，但后来九尾狐狸象征子孙繁息的说法逐渐出现。
《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》：“有青丘之国，有狐九尾”，则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》记载：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”
汉代石刻画像及砖画中，九尾狐狸常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，象征子孙繁息。《白虎通·封禅篇》记载：“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。到了六朝时期，李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐狸。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，可见九尾狐狸的形象在民间流传甚广。
“九尾狐狸”中的“九”在中国古代属于虚指，意思为“很多”；“狐狸”也是指“像”狐狸的动物。那么什么动物有很多尾巴呢？壁虎，断了一条又能长上来。因此，“九尾狐狸”应该是一种可以断尾的和壁虎差不多的动物。《魏书》记载，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅。北周皇帝对九尾狐的献宝行为持理性态度，认为“瑞应之来，必昭有德”，并下令焚烧九尾狐的尸体。
按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注。九尾狐狸的形象在民间深入人心，成为人们崇拜的对象，也成为了民间故事和文学作品中的重要元素。
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