所谓“生死簿”是一种原始意象模型，它要说明的其实就是佛家所讲的“因缘果报”。

什么叫“原始意象模型”？ 通俗地说，就是一些古代圣贤先哲，他们为了教化当时的愚昧大众，而将自己修行、思维所领悟到的不可思议的、难以言说的，或者极其抽象难解的悟境体验、思想成就加以“模型化”、“通俗化”为一种能够传达给当时当地那种文化，那种阶层，那种思维语言习惯的普罗大众，使这种意象能够通过快速“具象化”而起作用。 这是人类文明的一种比较典型的传承范式，在世界各地的各种文明、宗教、神话中屡屡出现，就看你认不认识，能不能领悟。

“生死簿”这种意象模型，除了中国古代世俗化的信仰普遍流传，而且即使在佛家的典籍中，也颇有运用，例如唐玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》中就有：
“……彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难……”
（鬼道的琰魔王其实就是世俗所谓阎王的原型，名籍之记就是生死簿的原型）

我们可以感受到，玄奘法师在翻译这部经的时候，可能进行了一定的所谓“文化加工”，也就是说做了一些迎合唐朝儒家文化的修饰（例如坏君臣法，君臣法这就是儒家所谓三纲五常的范畴）。但是，一个熟悉佛教唯识学理论的人，可以轻易透过“名籍之记”看到药师经抑或是玄奘法师本人，运用了唯识学理论——“生死簿”其实就是依靠佛教唯识宗的“阿赖耶识原理”诠释生死轮回的一种通俗化的“意象模型”。

佛教的唯识宗的理论本身没有迷信色彩，是一非常完整又繁复复杂的生命和修行理论体系（代表作是玄奘取经的主要成果：《瑜伽师地论》），在唐代当时也是少数僧侣和文化精英才可以学习到。当时，将这种复杂抽象理论传播给数量庞大的佛教信众并不现实，但是如果建立一个简单的意象模型，发挥唯识学的部分理论，弘扬佛教的价值观则比较容易办到。

唯识学告诉我们，生命的本源是能量守恒的，存在一种机制在不断记录一切并反馈效果（此机制及所谓阿赖耶识），人的一切行为都被记录在阿赖耶识中成为未来可能会成熟的“种子”，人生所有苦乐境界其实都是种子成熟为果报的现象而已。唯识学的伦理价值就是为因果轮回、善恶报应的佛教价值观适配了一套理论依据。将阿赖耶识的记录意象化为“生死簿”这种在文化上表示“记载、记录”的意象体，就把抽象的理论“具象化”了，变成了“神话式”的通俗语言，非常便于在社会上广为流传。

记录出生和死亡时间原因的书

　　《生死簿》据说是阴曹地府记载众生生卒年月时辰的本子。还详细记载了每人一生中所做的一切善事恶事、所起的一切善念恶念、所说的一切善言恶言。并根据其善恶在原定的命运上进行加、减、乘、除。小善用加法，增加善报，大善用乘法。但《善恶薄》并非有人用笔记载，而是自然而然的运作。也可以理解成并非如人世间那样有个实实在在的书本，而是一种境界，在特定的情况下可以看到。
　　所以，人的命运即是一定的，又是完全在自己手里掌握。如明朝袁了凡先生因做善事多而改变命运，是所有要改命人的榜样。

能让人死和活

生死簿是谁写的~

1、　　天地人三书之一，即天书封神榜，地书大地胎膜（西游记里镇元大仙之法器），人书生死簿， 与春秋轮回笔（即判官笔）为一套。
　　因为后土化身六道轮回，天道降下法器春秋轮回笔，生死簿。
　　后由阴曹地府崔判官执掌。以此分辨三界生物之善恶，定赏罚，明功过。

2、歌曲《生死簿》
　　生死簿 生死簿海报——广播剧《鬼神玄医》预告ED 　　
策划：闺 剡 爪 喜 　　
作词：择荇 　　
作曲/编曲：徒有琴【绝世影音】 　　
演唱：音频怪物 HITA

上甘岭战役中,黄继光堵住敌人枪口，牺牲自己，这就是有意义的死。还有就是邱少云，严守纪律，尽管被大火吞噬但仍然不动，牺牲自己，这就是有意义的死。近现代随着科技的提高，器官移植和骨髓捐献越来越普遍，死了之后把遗体捐献就是有意义的。总而言之，死了能创造一些更大的价值就是有意义的。虽然我们不能左右生命的长度，但我们可以拓宽它的宽度。