这段经文的劝愿流通，重点在今发愿则今生、已发愿则已生、当发愿则当生，能够成就不退转，于彼国土。这个是第十五页。 　　我想我们修净土的人，我看到很多很多的居士念佛，对发愿好像很忽略，但是他信心倒是具足。 　　每一个人都觉得净土很好，净土法门实在非常好，净土的功德──依报、正报的功德，无有众苦但受诸乐，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，非常的美好。 　　但是每一个人的心中，很少有人决定要往生的，很少！大家只知道好，但是没有真正的去发愿，这是非常遗憾的事情。 　　我曾经遇到一位法师，这位法师出家很久，我问他说：你要求生净土？他告诉我说：他多分来说是要求生净土（笑）。 　　我心中想：他不可能求生净土的。因为多分的意思，就是三心两意。 　　因为你临终的时候，那不是平常的时候，那是业力现前──腊月三十算总帐，你无始的业力现前，如果你没有明确的愿力，你抵抗不了你无始的业力。 　　叫随念往生。 　　只好靠随念往生，靠临终那个念力来引导。 　　我们不能靠业力，因为我们的业力是到三界的，我们现在是用念力来引导业力，那你说临终的念力是不是要很坚定！ 　　如果你在平常的时候，没有做好往生充分的准备，你临终不可能往生。 　　有一个居士告诉我：他以前读高中的时候，他到高三，他每天起床的第一件事情不是先刷牙，先坐在床上，他告诉自己：我一定要考上台大。念三遍（呵──）。结果一年后，果然考上台大。当然，除了他的努力以外，我们不要忽略愿力对我们生命产生主导的作用。 　　你造的业，只是一个资粮，它没有方向，比如说你造善业，那是往上升的力量，但是升到哪里去是不决定；你造罪业是往下堕，但是往哪一个地方堕也不决定：由你的愿力来决定。 　　后来这个居士告诉我说：他现在修习净土以后，他开始发愿，每天早上起床第一件事情，就是我一定要往生。这个我一定要往生很重要，如果你现在的发愿，是停留在我很想要往生，那你可能还没有办法往生。你那个愿不能有任何的疑惑，因为你既然是随念往生，那这个愿要很坚定的。 　　所以，我希望大家要把我希望往生的力量，要转成我一定要往生，就是不能让自己有退路，背水一战。 　　这个地方，就是佛陀劝愿的意思，佛陀又说是故舍利弗，佛陀第三次的劝勉诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土，佛陀讲第三次的发愿。　

净界法师：信愿不足不能往生，但怎样判断自己是不是信愿具足了？具体的判定标准是什么？~

净界法师简介：
法师在台湾大学毕业后于1987年出家受具足戒，并就读净律学佛院三年，并于1991年起担任净律学佛院教务主任至今。法师之修学以天台为宗，旁及唯识、中观，并汇归净土法门。教义之研究以中国传统佛法为主，其中最服膺楞严、法华、弥陀经等经论，及净土九祖蕅益大师之思想。并曾于净律学佛院、莲因寺、北部斋戒学会、南普陀佛学院及福严佛学院等多处讲学。课余之时随机讲学、参访，使更多人对佛法生起欢喜，乃至破恶、生善、入理之益，进一步生起广大的菩提心，同登极乐、同成佛道，是为法师自利、利人之志。
净界法师开示：
在我们的日常生活当中，你明了的心跟人事因缘接触，
如果你的生命很重视结果──事情成败得失的这个结果你还是很重视，那你的信愿还没有具足。
一个人发了愿以后，他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果，所以我们不要忽略心的信愿问题。
你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，佛是救不了你的，这个佛号只是人天福报。
这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应力量。
所以我一再强调托彼名号，显我自性，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用。所以这个地方，我们在研究《本经》之前，你看《阿弥陀经》这么多，为什么它信愿讲了差不多三分之二的篇幅？‘广陈彼土依正妙果以启信’、‘特劝众生应求往生以发愿’，信愿讲了整部经文的三分之二？就是因为你的观照力是往生的重点。所以蕅益大师说：信愿具足，临终只要十念就可以往生。
每一句佛号，念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的。你信愿不具足，你心中颠颠倒倒的，就算你把佛号念得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净土者不可不知也。所以我们在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。

问: 什么是真如三昧、念佛三昧?净界法师答: 大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门;也有不共的法门，所谓的诸佛秘密藏。本论当然所强调的是大乘的不共法门，就是念佛法门。念佛法门有二个:一个是修真如三昧，一个是修念佛三昧;一个是无相三昧，一个是一相三昧。这二个法门，我们也可以作一个简别。我们先从果地上来说，再说它的因地。 从果地上来说，如果你一路修真如三昧，会有什么问题?当然我们今生修真如三昧应该没什么问题，因为这个真如三昧是谁也不能破坏的，它是金刚三昧，因为它是直接从有相到无相。所以鬼神也不能障碍你，烦恼也不能障碍你，罪业也不能障碍，这是事实。因为从真如三昧来观察，这些都不可得。所以你入了真如三昧以后，那是一个非常安稳的处所。 但是这个地方有一个问题，就是我们生死凡夫有这个死亡的问题。这是一个你要考虑的问题，就是说你经常修真如三昧，可能你就会忽略一些生命的现实面，就是你会忽略你还有死亡这件事情。当你死掉以后，我们内心当中有这个业力，就去得果报了;得果报了以后呢，可能你的修行就会中断，这是一个问题，就是你要面临死亡。 如果我们今天的寿命就像净土无量无边阿僧袛劫，那你修什么都好，因为你成佛有三大阿僧袛劫，你再怎么懈怠，你也不要用到无量无边阿僧袛劫吧?但问题是:我们的生命只有70岁80岁!这个分段生死，在我们凡位的菩萨修大乘善根，这件事情非常严重，是我们要去面对的问题。也就是说我们来生只有二个选择:我们不能到涅盘去，你要么在秽土继续流转，你要么到净土去，就是两个选择。就是我们相信有来生，来生你一定要作一个规划，生命的规划。然而你要是说在三界继续流转，那这件事情谁也不敢说，譬如空中的羽毛“可上可下”，你这个羽毛要飘到哪里去，谁也说不准，我们只能够说祝福你了。 你要求生净土，就是有这个好处，第一个保证你不到三恶道去，第二个你保证见到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的医生，就不怕，他有方便力。这件事情你要想一想。 当然你一天到晚修真如三昧，我经常在思维，一个人经常修真如三昧，会忽略一些生命的现实。我相信很多人会有这种感觉:你在无相三昧待久了，你好像对这个生死的害怕轻薄，但是你对它害怕轻薄，它还是存在。所以我们有时候也要想一想这个生命的规划，你来生应该怎么办?既然有来生，你就应该作出一个非常重要的抉择，你应该在秽土继续流转，或者到净土去比较好，这是你要面对的一个问题。 好，假设你决定求生净土，你认为这件事情对你非常重要──为菩提道，求生净土，我们从一个比较现实的角度，忆念弥陀的圣号是非常重要的。就是说一切法因缘生，你今天栽培什么因缘，它就得什么果报。当然真如三昧是成就大乘善根，那是一个非常长远的布局。但是就着来生求生净土的角度，你忆念弥陀的圣号，临终蒙佛的接引，这是你短期内要达到的一个非常重要的目标。所以到底我们应该偏重真如三昧，或偏修念佛三昧?这就是你应该把你的目标订出来，你才知道在你的有限生命当中，你要把比较多的精神体力放在哪里，就是说你是由目标来引导你的修行。反正你今生能够用的精神体力就这么多，你扣掉吃饭、睡觉、杂务，你的时间就这么多，你如何来规划你这些时间，来规划你长远的菩提道，这都是你自己要去规划的。当然生命就是一个抉择，你这样子抉择，你就承担你的抉择，我们很难说谁好谁坏。但是要想清楚你该怎么走，你再去做，这个是比较好的方法。 如果说我们害怕退转，来生真的是充满了不确定，我们应该先到净土去，这个时候你也可以兼修真如三昧，但是你要偏重在念佛三昧，因为这个感应道交，你一定要忆念圣号，才能够产生感应道交，这个不是单方面的。所以念佛三昧，临终的忆佛、念佛，要从平常的栽培，那这件事情你就不能忽略了。所以说你规划你今生的修学，你知道你来生要到哪里去，你就知道你今生应该要积集什么样的资粮，你这样子规划会比较完整。你成佛之道应该怎么走?你先规划完你再去走，那就知道你应该如何做取舍了，你有限的精神体力如何取舍。