佛？关于佛，本人有很多疑问。既然有疑问那也不能假装没有啊，这世尊是知道的！呵呵，跪请各位大德指点！
世尊也能，他说过他已经第八千次在娑婆世界示现成佛了，即使在世尊灭度以后因为咱们娑婆世界众生的机缘，他示现涅槃，但仍以其他化身度化众生，比如古德高僧智者大师就被认为是释迦牟尼佛的化身，你生活中遇到一些帮助你的人，你不认识的人都可能是世尊的化身，但咱们肉眼凡胎不认识。弥勒还没有修成无余涅槃，未成佛， 所以还要来 释迦牟尼佛已经证阿耨多罗三藐三菩提，已经证涅槃，涅槃即贪嗔痴尽，不受后有，不会再五蕴相续， 就不会再来三界受生
弥勒菩萨是底下一尊佛，什么时候到这个世间来成佛？《弥勒下生经》里面，释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，这个年代其实我们可以计算得出来。弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率天。佛给我们说，兜率天跟我们有很大的时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十日。诸位要晓得，它的一天是我们人间四百年，那个地方人的寿命多长？人的寿命一般都是四千岁。你看四千岁，都是算三百六十天这个算法的，一天是四百年，大概是五十六亿七千万，才会到这个世间来，哪有现在就来的道理？现在他也来，决定不用示现成佛的身分来，那就是楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」。我们求弥勒菩萨，弥勒菩萨以菩萨身分来，真的，这是等觉菩萨，菩萨身分来。我们所见到的不一定是什么样的形相，在中国历史上记载，一个是傅大士，是在家居士，弥勒菩萨来的，另外一个是布袋和尚，诸位晓得，中国佛教造弥勒菩萨像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出现在宋朝，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化，所以奉化有他的道场。他真正的姓名没有人知道，生死没有记载，在《高僧传》里有他的传记，《神僧传》里头有他，他确实显示一些神通。怎么知道他是弥勒菩萨？他是自己向大家宣布的，临走的时候跟大家宣布，他是弥勒菩萨，说完就走了，真的就往生了，这是真的；如果说了不走，那是假的，那就是招摇撞骗。我们佛门就是身分暴露立刻就走，确实有不少佛菩萨身分暴露了就走，像永明延寿，这是阿弥陀佛再来的，说了就走的，被人发现他就走了，就不住世。
第一种说法是不可以吃肉。即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。另外
素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。
第二种说法是可以吃肉。释迦牟尼佛则认为可以食用三净肉，指信徒没有看见、听说或怀疑为了自己而杀死的动物之肉类。还有五净肉的说法，是上述三个加上自然死亡，以及被其他鸟兽杀死食余的肉。
扩展资料：
一、禁食：
豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在禁忌之列。
吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖的不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。
二、三净肉记载：
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净肉。《四分律》第四十二卷中规定：
有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。
参考资料：宗教禁忌-百度百科
参考资料：三净肉-百度百科
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
谈到修行，一般人都会很快联想到出家，要吃素、诵经、念佛号、拜忏、朝山等。我们如果去翻读「杂阿含经」的内容，会发现这些作为都不存在，所以都称不上是符合佛法的修行。
吃素：佛陀从不反对吃荤，沿门乞食，供养者给什么吃什么。
诵经：佛陀时代根本没有佛经可读。
念佛号：佛有教弟子要经常想念佛陀，但不曾说过持名念佛。
拜忏：佛有教弟子要经常反省忏悔，但没有拜忏这回事，也没有敲打念唱这些举动。
朝山：佛陀从不曾说过这回事，不知所为何来？
出家人不同于在家人，是因为身份的改变。他们为了承担护持正法与弘法利生的重责大任，及做为修行人的表率，就必须遵守比在家修行更严格的戒律，才能得到应有的尊严。
修行对在家人和出家人而言，是没有差别的。要看当事人是否依佛所说和依教奉行，一分耕耘一分收获，所作所为都离不开因果法则。戒律对修行是必要的，至少在家修行要做到令心不安、不可告人之事绝不能做；既不该做，当然就不要想，以免污染心地，增加心垢，形成业障。
杂阿含经如何谈修行呢？很简单！首先我们要相信和了解佛所说的「四圣谛」：苦、集、灭、道，进一步就会知晓为什么要修行？以及如何修行？这就是佛陀当时说法的主要重点。
苦：人生无常，世事无常；生老病死，八苦交煎；缘起缘灭，皆是虚幻，这是无法否定的事实。我们难道很满意这般人生？是否应该从痛苦烦恼和六道轮回中解脱出来，让自己的心灵活得自由自在，无忧无虑，岂不更好！
集：为什么人生是苦？因为我们都具备了制造苦恼的基因，就是我们原本的真心已被埋没。表层意识不停的在分别、计较、执着，宁愿相信和追逐生灭不停的虚幻世界，却不愿探索真实的自己。十二因缘的不断流转，就是构成我们生生世世苦恼的根源。
灭：如果我们能够从茫茫业海中究竟解脱，让苦恼全部熄灭，不再生起，就要让自己的生命迈向圆满永恒。
道：要完成生命的觉醒，到达生命的圆满，就必须以理智为中心，来修正自己的想念和行为。这个成佛的光明大道就是「八正道」，它既是佛法修行的根本法门，也是符合正法的修行标准。我们做为修行人，怎可不了解八正道的重要性，却去相信旁门左道而走错方向，岂不悲哀！
八正道是指：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有关八正道的详细解说，敬请参阅 耕云导师的「无漏行——到达生命圆满的八正道」。
修行毫无神秘可言，神秘不是佛法。只要修正自己的想念和行为，将错误改正过来，不再烦恼而已。所以反省很重要，不会反省便改变不了自己的命运。「了凡四训」就是一个很好的例子。如果我们常常用因果律，去衡量自己的每一个念头和言行，不再重复错误，烦恼罪恶便会远离我们。
修行是自己的事，没有他力可以依赖，与诸佛菩萨也没有任何关系。自己吃饭自己饱，你不修行，他们也爱莫能助。佛陀只能教导如何修行，不可能代替我们修行。我们只要相信正法，努力以赴，一定会到达常乐我净的境界，而不必再承受轮回之苦。
末法时期，很多奇奇怪怪的修行法门，及外道邪说在散播流传。所以我们不要随便听信别人胡说乱扯，冒充敛财。务必运用理智做正确的观察、判断与抉择。否则糟蹋了自己的宝贵人生，而变成愚昧人生，岂不可惜！
佛经上说：人身难得，正法难遇；而且生命就在呼吸之间。因此，人生还有什么事情，比正确的修行更重要呢？！
关于佛法，修持要求专，关于兴趣，可以在百度自己找，我们本老师佛“释迦牟尼”留给我们的宏观世界观，比我们科学所知要大N倍，有趣N倍。例如我们地球，和地球所在的银河系范围，接近经中所说的“一须尔山”大少，一须尔山指六道集居地方，包括人道，傍生道，天人道，修罗道，鬼道，饿鬼道。天人道不止玉帝那一天，有28层天，玉帝那一层天又分33天。。。。而且一佛管三千大千世界，有无数像我们银河系般的须尔山，无数人天故事，无数世界。。。。。
本师佛留下来的经，是对十方法界讲的，不只是对地球人类说说，而且是有针对性，按照当时说法对象的接受，理解程度施以而说，只保证符合这些对象，不保证符合所有时空，地段，文化程度的对象都能理解，例如有经中说月球有众生居住，现在凡人哪里能印证呢？除了打开“神通”的少部分修持人类能之外。。。。。
对于见识，本人实在遇到不少修行得道的人，有的“神通”大开，通过电话就能对你的事了如指掌，不是问你些事情才判断，而是电话一通，已经能滔滔不绝讲你的一切一切，甚至你都不需要开口说只字！现在“活佛”也不少，“活菩萨”也住世，只是你的缘分。
自己修学可在百度查得种种方法，但极力建议要精不宜多，只持观音心咒“六字大明咒”和念“南无阿弥陀佛”名号够了，每天可抽至少25分钟---1小时专心打坐净念上面咒或佛名，至于跟正法修为如何处事待人，做人做事，则可有计划学习，也不用一下子很偏激的断欲断肉，单经常持咒一百万遍以上，已经有智慧加持，不用特别去学习，体现，领悟如何断，戒，如何待人处事，做人做事，自己自然懂得，会得，而且各种微妙神通自然打开，不论你专心念或不专心念，你平时就以百万量为基础，念佛念咒量上去了，效果自然出现，为什么这么神奇？只要没做大的过错，此咒和此佛名威力甚大！
你好
贤愚经等经典是讲述释迦牟尼宿世修菩提道时的难行能行，利益众生的事例。正是因为这些，才圆满了菩提资粮，成就正等正觉。
这些事例都是真实的，不用怀疑。不是现代狭隘的科学能够证明的。是要靠宿命通、天眼通和漏尽通才能如实了知的。 如果实在不能相信，可以当故事看，但不要诽谤。
我们现在处于减劫末端，人的寿命不到百岁。身体是很粗重的肉体。 与处于劫初的人情况有很大差异。所以你看到那些不可思议的事迹时，不要认为是虚构的。 佛家五大禁忌之一就是妄语戒，如果佛经说的都是假的，那怎么能要求我们佛弟子不妄语呢
不要争不要辩。释迦牟尼为我们末法时期的众生指出方法了,为什么就没有人老实的实行呢?
以戒为师,以四念处修行。
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想信佛,但有太多的疑虑与困惑,忘高人指点
1．雷锋是菩萨转世，任何一个佛门中修成正果又重新转世再来的佛，菩萨，罗汉等等都是有一定的目的和使命的，只要完成了他们的使命，他们就会回去了，并不是说佛，菩萨一定就会长命百岁，甚至是不老不死．2.人类不是佛创造的，相反佛也曾经是普通的人．也就是说，佛是从人升华而来的，也就是说人人都...
内心多疑生恶念 夜半烧水伤他人,对佛恶念会下地狱吗
如果恶念代表自己的真实态度，自己愿意对佛生恶念，生了恶念后有满足感，愉悦感，这样，就很可能会有报应。如果恶念不能代表自己的真实态度，自己不愿意对佛生恶念，但做不到，大脑中有一种强迫力量，让自己生恶念，生了恶念后有罪恶感，恐惧感。这种情况，就没有关系，也没有报应，佛菩萨也不会怪你。
佛弟子因为心里面总焦虑 多疑恐惧 不安、已经半年多了,一直在煎熬,医院...
你既然是佛弟子，你就应该知道佛法是心灵救济法门，佛法出世的根本目的就是为了让众生可以离苦得乐，离开苦痛的根源，得到永恒的快乐。经书，不能死记硬背，要要学会理解，心中有佛！首先就要找到苦的根源在哪里，然后要懂得把苦的根源拔除
若欲真实念佛,首须截断狐疑」。你要想真正念佛,从哪里做起?对这个法门一...
要想真正念佛，需从断除怀疑、坚定信心做起。具体可从以下几方面着手：第一，深刻认识怀疑的危害怀疑是念佛法门中最大的障碍，被称为“一切不善的根本”。若对念佛法门存有丝毫怀疑，便无法成就往生、成佛的功德。狐性多疑，佛经中常用“狐疑”比喻念佛人因不能断疑而产生的退缩、犹豫状态。这种怀疑不...
