文言文中的我与吾用法区别，十万火急，到底什么时候用

余与吾的用法区别？~

余
yú
余1
①我。
②（Yú）姓。
余2（馀）
[yú]
①剩下：～粮│～钱│不遗～力│收支相抵，尚～一百元。
②大数或度量单位等后面的零头：五百～斤│一丈～。
③指某种事情、情况以外或以后的时间：业～│兴奋之～，高歌一曲。

吾
wú
①〈书〉我，我们（多做主语或定语）：～身│～师│～国。
②（Wú）姓。

一：所用场合不同。

“吾”和“我”多用于对话。

“余”、“予”多用于文章自叙，其中“余”“予”相通

在《道德经》中，“吾”和“我”不是同一个概念。老子把一个人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼的成果。

二、语法区别：

上古时代,“吾”和“余，予，我”在语法上有分别。都可做主语，但“吾”尚可用做定语，一般不用做宾语，如“吾日三省吾身”，做宾语时必须防在动词前边。如：居则曰“不吾知也”；“余，予，我”尚可用做宾语。如：今者吾丧我。——《庄子》.“吾”一般只在否定句里作前置宾语，c而在肯定句里一般用“我”作宾语。

三、语气的细微差别。

一般书面语言常用余。

从语法角度来讲，予假借为余，常可通用。如：予独爱莲之出淤泥而不染。

予常用于自谦的语境中。

帝王对先辈或常人后辈对长者常自称为予。如予小子。有时候帝王嘉勉大臣进柬时，常自谦为予。如：予违汝弼（我有过失，你应匡正）

但予在有些词汇组合中，有自以为如何，略带谦义或贬义。如予知（自以为聪明）、予圣（自以为圣人）予知予雄（自以为智慧聪明）

原文： 晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。 至原十日，而原不下；击金而退，罢兵而去。 士有从原中出者，曰：“原三日下矣。” 群臣左右谏曰：“夫原之食绝力尽矣，君姑待之。” 公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。 原人闻，曰：“有君如彼其信也，可无归乎！”乃降公。 卫人闻，曰：“有君如彼其信也，客无从乎！”乃降公。 孔子闻而记之曰：“攻原得卫者。信也。” 译文： 晋文公攻打原国，只携带着可供十天食用的粮食，于是和大夫们约定十天做期限，要攻下原国。 可是到原国十天了，却没有攻下原国，便下令敲锣退军，准备收兵回晋国。 这时，有战士从原国回来报告说：“再有三天就可以攻下原国了。” 晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”文公说：“我跟大夫们约定十天的期限，若不回去，是失去我的信用啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是撤兵回晋国去了。 原国的百姓听说这件事，都说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不归附他呢！”于是归顺了晋国。 卫国的人也听到这个消息，便说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不跟随他呢！”于是向文公投降。 孔子听说了，就把这件事记载下来，并且说：“晋文公攻打原国竟获得了卫国，是因为他能守信啊！”

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