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【原文】

天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉

，万物育焉。（第1章）

【注释】

（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（

天赋）实际上就是指的人的自然禀赋

，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：

于，在这里有比较的意味。（4）中

（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。

【译文】

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的

地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地

方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”

；表现出来以后符合节度，叫做“和

”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】

这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意

地顺着天赋的本性行事，按道的原则

修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照

本章的意思，在一个人还没有表现出

喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理

，有节度，这就叫做“和”。二者协

调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子

名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫

孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之

一曾子，孟子又学于子思；从《中庸

》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，

已经经过秦代儒者的修改，大致写定

于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影

响最大的还是朱熹的《中庸章句》，

他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序

》）并且在《中庸章句》的开头引用

程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要

仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列

的问题，涉及到儒家学说的各个方面

。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。

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朱熹：“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也.”（《中庸章句》）
解释：天所赋予的气与理的时候,也必然赋予了与之相符的使命。

“命”就如同所发出的“令”一般，是一种趋势。“性”则可以等同于“理”。“天”指的是宇宙整体，其有阴阳五行的变化，且正因为有这些变化所以才产生了万物。万物是以“气”的运动的方式来构成自身的“形”，而在其成形的过程中，“理”也就同时被包括在其中了。这个“理”就如同命令一般，使得万物的成形过程得以不断地延续下去。于是，人啊、物啊都得以产生出来，并在其产生的过程中各自又获得了各自之所以形成和存在的“理”。万物各自因为有了各自的“理”，从而各自便可以很好地顺应“五常之德”，表现出各自不同的特征来，这也就是所谓“性”。而所谓“五常之德”，指的是从总体上来看待“五常”，也就是把“五常”看作是一个有机的整体，这也就是“德”所蕴含的意思。所谓“五常”，则指的是“仁、义、礼、智、信”五者。
　　“率”表示“遵循、跟随”。“道”就如同人所走出来的“路”。人和物都各自遵循着自身的“性”而发展，而这个“性”却又是来自于自然而然的趋势。如此，在我们日常生活中所看到的种种事物之间，各种事物都莫不有各自所要遵循的路径，这也就是“道”所包含的意思。
　　“修”指的是造成外部“品节”（指“性”的特征：对人而言为品格节操，对物而言为品质成分）的表像的来源因素或规定性。“性”在“道”的本质的方面虽然相同，然而其在“气禀”（形态）的表现方面却可能不尽相同。所以，其在进行判断的时候，就要做到既不能超过其“气禀”的表现范围，也不能少于其“气禀”的表现范围。
　　圣人仔细地观察研究人和物所必然遵循的路径以及由此所表现出来的“品节”特征，也就是去发现一切的规律性并最终总结出根本法则。反过来圣人又拿这个根本法则来用，来说明天下的一切，这样的作为就可以称之为“教”。象礼、乐、刑、政这些都属于“教”的范畴。简言之，“教”即为人类整体过程的关于文明发展的方面。
　　所以，人之所以为人在于其有之所以为人的本质原因；道之所以为道在于其有之所以为道的本质原因；圣人之所以为教在于其有之所以为教的本质原因。如果要去追溯这些本质原因的来源，则可以发现，没有哪种原因不是源自于“天”（宇宙）的，又没有哪种原因不是与“我”相关联的。
　　学者倘若知道了上述道理，就可以知道在求学问的方面如何去努力了，因为有法则上的规定性；而且也就可以知道在求学问的方面是不能自己随心所欲的了，也是因为有法则上的规定性。所以，子思最先在此书中将这个根本法则“中”加以发挥说明，读者应当对此深刻体会并默识于心，是为上策。

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