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天地万物都是“道”衍生出来的，宇宙的本原是“道”。他说：“道生一，一为太极；一生二，二为两仪；二生四，四为四象；四生八，八为八卦；八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。天地万物莫不以一为本原，于一而演之以万，穷天下之数而复归于一。”
具体地说，“道”演化为天地万物的过程，是道生天地。“天为阴阳，地分刚柔，刚柔则二分为四。天生于动，地生于静，此天地之道；动之始阳生，静之始阴生，此天地之用，刚柔为天地之用。天生出太阳、少阳、大阴、少阴，即日、月、星、辰；地生出太柔、少柔、太刚、少刚，即水、火、土、石。”
1.故、训是对文章文意的疏通，传、说是引用事实。故，训的体裁风格效仿了《尔雅》，传，说的体裁风格效仿了《春秋》。
注：“诂”，也作故。《说文解字》“诂，训故言也。”可见，“诂”乃以当时语言解释古代语言之义。“故”也是解释疏通经义的意思。后世也有以“诂”为书名的，如清代洪亮吉的《春秋左传诂》、孙诒让的《墨子间诂》。 “诂”和“训”，若是笼统地说，都是解释之义；若细加区别，二者又略有不同，依照清代马瑞辰的说法：解释单音节词为诂，解释复音词为训；诂只解释字词的意义，训则连同修辞、表现手法也加以解说。
传是以阐述、引申经义或以补充事实为主。“说”本来是解说经文、注释古书的一种体式，后来发展成为一种文体。
2.三国韦昭在《国语·叙》中便曾说过:有偏离《经》之主旨的作品，古人称为《外传》。
2、仁者之以自律（管理自己）为道，义者为圣是因为学习。学习的人明智，不学的人会昏庸，违背的人会死亡。
1、仁义的人把盛世太平为亲切的事情，讲情义地人把达成愿望作为推崇事情。万般事务都没有混淆，这就是仁义的人所要达到的目标。
2、仁义的人把他作为自己追求理想的行事准绳，讲情义的人把他当成高尚的事务来推崇效法。推崇效法他的人就会明白事理，没有理解他的就会不通晓道理，背离他的人就死定了！
1、仁义的人把盛世太平为亲切的事情，讲情义地人把达成愿望作为推崇事情。万般事务都没有混淆，这就是仁义的人所要达到的目标。
治：管理、处理；利：与愿望相符合，乱：混淆
2、仁义的人把他作为自己追求理想的行事准绳，讲情义的人把他当成高尚的事务来推崇效法。推崇效法他的人就会明白事理，没有理解他的就会不通晓道理，背离他的人就死定了！
圣之：把……当作高尚事务来推崇：学：效法
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1. 把先儒的定论学习熟悉了，但从没有从自身出发去领会，以求找到其中最隐秘的意义，这就不过是“这里也是引述朱子的话，那里也只是引述朱子的话”而已。2. （推而言之，）《尚书》《春秋》虽不是朱子所传授的（指注解不是朱熹亲自所写定），但也是朱子所赞同的说法。
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1、先生慷慨激昂的样子有实现尧舜禹三代政治清明的意愿，看到有贤德的人就想会见。2、实际有这种道理，所以实际有这种物品；实际有这种物品，所以实际有这种作用；实际有这种作用，所以实际有这种思想；实际有这种思想，所以实际有这种事情。
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1.原来天道与人伦的相互契合，正是一个朝代（或时代）的昌盛兴盛的时候，这怎么可能会是平时的事情呢？之：结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义 而：而是，正如 哉：表疑问语气的语气词，相当于呢，吗 2.节省下气息力量用在对汉唐的历史对错上，这便可以更加地潇洒脱俗，磊磊落落了。耳...
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1，只有道（道可理解为规律）才是比天地出现的早却不能认为他会强盛，比远古还要就而不能人为它会衰老。2，道（规律），世间所有的事物都遵循它。
