《起信论讲义》净界法师

当我们造了恶业以后，夜深人静时，我们心中会不安稳，这个《大乘起信论》叫做真如内熏─真如在警告你，你不可以这样子了！所以说是如于日中，不能藏影。二习相陈─种子、现行相互的作用，所以临命终时，有恶友─过去跟你共同造罪的同伴，来和你对质；业镜─显现善、恶造业的情况；火珠─明亮的水晶球，来显现你当初的想法；披露宿业─就是...

净界法师:众生有哪两种缘起

所以，当我们开始忆念真如，当我们的心跟真如开始感应道交时，按《大乘起信论》所说，我们已经在启动真如的加持力，叫作真如内熏，我们已经跟我们的“家”搭上线了。虽然我今天还不能回家，起码开始在顺从我的真如本性。所以刚开始你要正念真如，这是一个很重要的概念。比方说，《楞严经》《法华经...

无色界天人还有我执吗?还有法执吗? 他们和阿罗汉相反,有我执没有法执...

阿罗汉断除了我执，三界内都还有二执呢，到八地菩萨才彻底破除了二执。地上菩萨还有俱生的我法二执净界法师《大乘起信论.讲表》讲记我们引用《八识规矩颂》对这个初地菩萨的相貌作一个说明。《八识规矩颂》说：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。」就是说这个【初地菩萨】，他成就菩提心的时...

菩提心退失还能成佛吗

阿弥陀佛退失菩提心不能成佛，《华严经》里都说忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。净界法师---马鸣菩萨说：菩提心有二种，一种菩提会退，一种菩提心不会退。这个时候从心、佛、众生三无差别的平等思想，开始发菩提心，这个菩提心就不会退转。在《大乘起信论》讲到这个菩提心（整个大乘佛法的根本...

净界法师:念观世音菩萨的名号能不能往生?

你修自力法门，你观察的是你的内心，你内心的妄想是无自性的，因为你生起妄想的因缘不同，这个是《大乘起信论》说的，不是我有这个智慧观照，它说：你生起妄想的因缘不同，所以对治的方法也不同：你有贪烦恼、他也有贪烦恼，但是他贪的生起是在逆境中生起，你是在顺境中生起，你们二个对治贪的...

我妈被我去逝了三年的爸上身了,求高僧解救!

《起信论》：马鸣菩萨云。【最胜方便】。专意念佛。即得往生。终无有退。因为阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”。何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”. ，在佛教所用念咒念经中，功德最大！因为佛经说：...

“回光返照正念真如”何解?

但是你研究本经以后，你开始回光返照正念真如，称性起修。你往内心去观察的时候，你观察何期自性本自清净，原来烦恼是如梦如幻，无量的功德也是我本具的。所以烦恼是可以断的，既然我本具的功德也可以开显的，所以他这个时候就产生了大乘的正信。诸位你去看看『大乘起信论』，菩萨的起信，虽然刚开始...

佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了

至于大乘起信论说的，本觉是从阿赖耶识对于前七识的心行的了别，不是对于蕴处界的了别，所谓始觉，不是说开悟才有第八识，是说凡夫开悟才认识到这个从来不断的真心，名始觉。至于一念不觉生三细，境界为缘长六粗，这里的一念不觉是说的无始无明，是心不相应烦恼，这个凡夫没有开悟是相应不到的，...

哪位菩萨功德最大

《楞伽经》:佛告大慧。大名德比丘。厥号为龙树。得初欢喜地。往生安乐国。《起信论》:马鸣菩萨云。最胜方便。专意念佛。即得往生。终无有退。《智度论》:有诸众生。谤般若。堕恶道。虽修余行。不能得出。后遇知识。教行念佛。方得解脱。永明寿禅师。得无碍辩才。住石宗门。而作四料简。偏赞西方...

观音菩萨是西方三圣,为何念他的名号不能往生