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我依然记得，当时我看到这个题目的时候，第一时间就戳中了我的英雄主义萌点：我要赞扬乌鸦的傻，他虽然又弱又呆，但是他坚定又勇敢，他的小身板里住着一只雄鹰，他的心里拥有一整片天空。展开来看，大自然中物种进化本身就是残酷的事，生命总是崇尚力量和强者，为了生存每个物种都需要有自保能力去趋利避害，但也需要改变自己去适应环境，在找到最适合自己的方法之前，以身试险往小了说是勇敢，往大说是将生死置之度外的英雄主义。
译文
出自左传·宣公《郑败宋师获华元》
二年春季，郑国公子归生接受楚国命令攻打宋国。宋国华元、乐吕带兵抵御。二月十日，在大棘地方开战，宋军大败。郑国囚禁了华元，得到乐吕的尸首，缴获战车四百六十辆，俘虏二百五十人，割了一百个被打死的敌人的耳朵。
狂狡迎战郑国人，那个郑国人逃进井里。狂狡把戟柄放下井去拉他上来。那个人出井以后反而俘虏了狂狡。君子说：“丢掉礼而违背命令，他活该被俘。战争，发扬果敢刚毅的精神以服从命令叫做礼。杀死敌人就是果敢，达到果敢就是刚毅。如果反过来，就要被杀戮。”
准备开战的时候，华元杀羊犒赏士兵，他的车夫羊斟没有吃到。等到打起仗来，羊斟说：“前天的羊，是你作主；今天的打仗，是我作主。”就驱车进入郑军，所以宋军失败。
君子认为：“羊斟不像个人，由于私怨，使国家战败、百姓受害，还有比这应当受到更重的刑罚吗？《诗》所谓‘存心不良’，羊斟就是这种人吧！他残害百姓以使自己快意。”
宋国人用兵车一百辆、毛色漂亮的马四百匹，从郑国赎取华元。仅送去一半，华元就逃回来了。华元站在城门外，告诉守门人自己的身分，然后进城。见到羊斟说：“您的马不受驾御才会这样吧？”羊斟回答说：“不是马，是人。”回答完就逃到鲁国来。
宋国筑城，华元作为主持者，巡视工作。筑城的人唱歌说：“鼓着眼，挺着肚，丢了皮甲往回走。连鬓胡，长满腮，丢盔卸甲逃回来。”
华元使他的骖乘对他们说：“有牛就有皮，犀牛兕牛多的是，丢了皮甲又有什么了不起？”做工的人说：“即使有牛皮，又去哪里找红漆？”华元说：“走吧！他们的嘴多，我们的嘴少。”
赏析
本文所记是公元前607年郑国同宋国在大棘发生的一次战争。起因是宋国背叛楚国亲附晋国，因此楚使郑发兵，对宋实行军事惩罚。宋国战败，执政华元被生俘，司寇乐吕战死，
损失“甲车四百六十乘”，被“俘二百五十人，馘百人”，再加上为赎取华元送给郑国的“兵车百乘，文马百驷”（交付半数，华元逃归），宋国人力、物力的损失极其惨重。
作者对这次战争的记述，与其他各战稍不同，采取了边叙述边议论的形式，虚实相间，力求从消极的事件中为人们提供积极的、有益的启示。全文浅显明快，灵活有致，既通俗易懂又耐人体味。
战争是无情的，生与死、胜与败随时处在急剧的转换之中。战斗中某些意外行动会成为招致失败的导因，轻则危及一身，重则危及家国。本文的第二自然段叙述了宋人狂狡倒戟救出落井的郑人，自己反而作了郑人的俘虏。对这一事实，作者以“君子曰”的形式表述了评论意见。
“失礼违命，宜其为禽也”，这实则是阐明战争中“消灭敌人，保存自己”的基本原则。不论何人，只要违背了这个原则，就只能得到与狂狡一样的结局。
道这东西，圣人施行它，愚蠢的人只是表面佩服它。
从阴阳则生，逆之则死，
（对治病而言）顺从自然规律就能够生存，违背自然规律就会死亡。
从之则治，逆之则乱。
（对治理国家而言）顺从自然规律就能治理得好，违背自然规律就治理不好。
反顺为逆。是为内格。
与“顺”相反的就是“逆”。这就是内格（指身体的内部机理与外部自然环境相适应。这句是总结自“从阴阳则生到反顺为逆”几句的。）。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
所以圣人不治疗那些已经生病的人而是治疗那些还未生病的人（按现在的话说就是预防为主），不治理那些已经混乱的国家而治理那些未混乱的国家。说的就是这个道理。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”
病已经生了然后才用药治疗它，国家混乱了然后才治理它。就如同口渴了才去挖井，打斗了才去铸造铁锥，不是太晚了吗？
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